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      到詩轉頭看向窗外,果真已經到了風瑤月家樓下,遂和風瑤月開門下了車。

        依伊壁鳩魯看來,最可靠的社會快樂就是友誼。伊壁鳩魯是象邊沁一樣的一個人,他也認為在一切時代里所有的人都只追求著自己的快樂,有時候追求得很明智,有時候則追求得很不智;但是他也象邊沁一樣,常常會被自己溫良而多情的天性引得做出一些可贊美的行為來,而根據他自己的理論他本是不應該如此的。他顯然非常喜歡他的朋友,不管他從他們那里所得到的是什么;但是他卻極力要說服自己相信,他是自私得正象他的哲學所認為的一切人一樣。據西賽羅說,他認為"友誼與快樂是分不開的,因為這種緣故所以就必須培養友誼,因為沒有友誼我們就不能安然無懼地生活,也不能快樂地生活"。然而他又有時多少是忘記了自己的理論:他說"一切友誼的本身都是值得愿望的",又補充說"盡管這是從需要幫助而出發的"。①雖然伊壁鳩魯的倫理學在別人看來是粗鄙的而且缺乏道德的崇高性,但他卻是非常之真誠的。我們已經看到,他提到他花園里的團體時是說"我們神圣的團體";他寫過一本《論圣潔》的書;他具有一個宗教改革者的一切熱情。他對人類的苦難,一定具有一種強烈的悲憫感情以及一種不可動搖的信心:只要人們能接受他的哲學,人們的苦難就會大大地減輕。這是一種病弱者的哲學,是用以適應一個幾乎已經不可能再有冒險的幸福的世界的。少吃,因為怕消化不良;少喝,因為怕第二天早晨醒不了;避開政治和愛情以及一切感情的活動;不要結婚生子,以免喪失親人;在你的心靈生活上,要使自己學會觀賞快樂而不要觀賞痛苦。身體的痛苦顯然是一件大壞事;但是如果身體痛苦得很厲害,它就會很短暫;如果它的時間拖得很長,那末就可以靠著心靈的訓練以及不顧痛苦而只想念幸福事物的那種習慣來加以忍受。最重要的是,要生活得能避免恐懼。

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      在歐洲杜鵑的場合中,當杜鵑孵出后的三天內,養親的后代一般都被排逐出巢外去;因為杜鵑在這時候還處于一種極其無力的狀態中,所以古爾得先生(Mr.Gould)以前相信這種排逐的行為是出自養親的。但他現在已得到關于一個小杜鵑的可靠的記載,這小杜鵑此時眼睛還閉著,并且甚至連頭還抬不起來,卻把義兄弟排逐出巢外,這是實際看到的情形。觀察者曾把它們中間的一只拾起來又放在巢里,但又被排逐出去了。至于獲得這種奇異而可惜的本能的途徑,如果小杜鵑在剛剛孵化后就能得到盡量多的食物對于它們是極其重要的話(大概確系如此),那么我想在連續世代中逐漸獲得為排逐行動所必需的盲目欲望、力量以及構造,是不會有什么特別困難的;因為具有這種最發達的習性和構造的小杜鵑,將會最安全地得到養育。獲得這種獨特本能的第一步,大概僅僅是在年齡和力量上稍微大了一些的小杜鵑的無意識的亂動;這種習性此后得到改進,并且傳遞給比較幼小年齡的杜鵑。我看不出這比下述情形更難理解,即其他鳥類的幼鳥在未孵化時就獲得了啄破自己蛋殼的本能——或者如歐文所說的,小蛇為了切破強韌的蛋殼在上顎獲得了一種暫時的銳齒。因為,如果身體的各部分在一切齡期中都易于發生個體變異,而且這變異在相當齡期或較早齡期中有被遺傳的傾向——這是無可爭辯的主張,——那末,幼體的本能和構造,確和成體的一樣,能夠慢慢地發生改變;這二種情形一定與自然選擇的全部學說存亡與共。

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