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　　據我所知，還沒有哪個著述家設想過在這個地球上人類最終將能夠不依靠食物而生 存。但葛德文先生卻推測說，兩性間的情欲總有一天會被消除。不過，既然他聲明，他 著作的這一部分進入了推測的境地，所以我在這里對此不想多加評論，而只想說，支持 人類可完善性的最好論據，是人類已擺脫了野蠻狀態而取得了長足進步，且很難說這種 進步會止于何處。但在消除兩性間的情欲方面，迄今卻尚未取得任何進展，兩性間的情 欲今天仍同兩千年或四千年前一樣強烈。現今同以往一樣，也有個別的例外。但是，由 于這種例外的數目似乎沒有增加，因而，若僅僅從存在著例外就推論說例外最終將成為 規則，規則最終將成為例外，則很顯然，這種推論是很不講究辯論的哲學方式的。

數量逐步增加。據

是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也CD.然則天非務勝乎人者也CE.何哉？

：本義是揭發別人的陰私，這里強訐并用，N K疑為強悍之意。義制強訐：用道義來制裁強悍的人。

第3章　在他物意識面前的意志（２）

2020-10-18 “客觀”的宗教是關于上帝的呆板知識。

2020-10-18 我所能想象的唯一答案就是，他應該主張沒有兩件事物可以有同.一.的形式。假如一個人制造了兩個銅球，（我們必須說）每一個就都有它自己特殊的圓性，這一特殊的圓性既是實質的又是個別的，既是一般“圓性”的例子，但又并不等同于一般的“圓性”。我并不以為上面我所引的各段話很能支持這種解說。而且它還可能受到一種反駁，即特殊的圓性在亞里士多德的觀點里應該是不可知的；然而他的形而上學在本質上卻又是說，隨著形式的愈來愈多和質料的愈來愈少，事物也就逐漸地越來越可知。這若要和他的其它觀點能相符合，那就必須讓形式能體現在許多的個體事物之中。如果他要說有多少個球形的事物就有多少種形式（這些形式是球性的事例），那末他就必須對他的哲學做出根本的修改。例如，他的那種每一形式即等同于它的本質的觀點，就和上面所提示的這條出路無法相容。

2020-10-18 3個中心；

2020-10-18 大多數人生活中天生就有一些很奇怪的害怕。它們如果嚴重到成為一種疾病的話，常常是煩惱、躁狂、焦急混合在一起，這時就只有請精神病醫生來看病了。其實在正常人當中這種現象也很普遍，不過程度稍輕而已。它往往讓人感覺到周圍有一種危險的東西，更確切地說是“讓人感到憂慮”，或者讓人對一些并不危險的東西如老鼠、蜘蛛①等產生恐懼，人們常常以為很多恐懼都是天生的，但現在很多人都對此提出疑問。當然，有一些恐懼是天生的，如害怕巨大的噪音，但大部分恐懼不是來自以往經驗就是來自聯想。我們有理由認為；脊椎動物對它們的天敵本來并不是天生就害怕，只是從前輩那里接受了這種情緒。如果由人類用奶瓶喂大的話，它們身上的很多恐懼都消失了。但恐懼的確有很大的感染性。有時大人自己都沒覺察，但孩子已經感染上了，通過聯想，孩子會很快從媽媽或保姆那里學到膽怯。一直到現在，男人還認為女性有一些奇怪的害怕是很有吸引力的，因為這樣可以讓男人不冒多大風險就可以充當保護人的角色。但他們的兒子從母親那里感染了這種恐懼，如果不是他們希望自己的妻子膽小，那他們的兒子也就不會失去膽量和勇氣，也就不必再受訓練以重新擁有它們。征服女性所產生的害處是不可估量的。當然，這種恐懼只是提供了一個很偶然的例子。

2020-10-18 同來源。