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                人們會問:如果物極必反,那么“極”在哪里呢?任何事物的發展超過了人們認為的極限,那又將如何呢?是否還有一個絕對的限度呢?在《道德經》里,沒有提出這個問題,因此也沒有對它的明確答案。但是,如果當時有人對老子提出這個問題,我估計,老子的回答將是:萬物在任何情況下,都沒有預先劃出的絕對限度。就人類的活動來說,人的進化到哪里為止,全在于人的主觀感覺和客觀情況。以牛頓為例,他自認對宇宙的知認只相當于一個在海灘上玩耍的孩子對大海的了解。牛頓盡管在物理學方面已經取得巨大的成就,他的自我感覺是在知識領域里,還遠遠沒有走到極限。但是,如果有一個高中學生,讀完了高中物理學教科書,就此認為自己已經掌握了物理學的全部知識,也就不可能在科學知識上再有所進步,而且將會“倒退”。老子在《道德經》第九章告訴人們:“金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。”驕傲就是一個人的進步已到達極限的標志,它是任何人首先要力戒的事情。

              作用,它們就會去領導欲望——

              朱熹的“格物致知”論包含有不少合理的思想因素。一,他強調認識過程要通過即物窮理,反對離物窮理,這里有從外到內、從存在到意識、從客觀到主觀的合理思想內容。二,他認為認識的發展是由量的積累到質的飛躍的過程,這里包含有辯證法的思想因素。三,他認為人的認識一旦實現了飛躍,就能做到表里具悉,精粗賅備,這包含有對理性思維的某些正確見解。但是,朱熹在講“即物窮理”時,還能把主體和客體區別開來,而講到“致吾心之知”的時候,就取消了主體和客體的對立,這樣“格物致知”就完全變成了主體的自我證悟,暴露了這一理論的唯心主義先驗論的實質。

              的、僅僅是在感性確定性之中的,而乃同時是間接的;自我。。。。

                哲學虛無主義者堅信,一切現象都是無意義的和徒勞無益的;然而無意義的和徒勞的存在本不該有。它是由哪兒來的呢?人們又是怎么知道這種"意義"和標準的呢?虛無主義在本質上都認為,枯燥無益的存在遠景會使哲學家反感、無聊、絕望。這種見解同我們具有的哲學家的敏感是矛盾的。這是那荒唐的估價造成的。因為,生命的性格定會使哲學家開心,假如它有生存權的話……

              有點聾,眼睛不怎么好使,他的航海知識也不太高明。船上水手們都爭吵著要替代他做

              6.44%(全印

              同時有些人認為一樣可以在將來某個時候去報答他, 但是你一旦錯過了這個機會,你可能永遠不能遇到一個讓你這么心動的人了。

                在人們要尋找強大天性的地方。——非社會性種類的毀滅和蛻變乃是更重大和更可怕的事。因為,他們具有群畜的本能,即具有反對自身價值的傳統。他們的防御工具,他們的防衛本能,從一開始就不是強有力的,是不很保險的——偶然性的眾多恩惠乃是他們繁衍興旺的原因之一(——他們時刻在最低級和最迷信社會的分子中繁衍;假如人們要尋求個性,人們會在那里找到它,甚至比在中間階層還要保險!)。

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