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我前面所說的內容是緊密相關的。在這里，我打算談談偉大的自然科學家的創造性作品

　　夢是什么？讓我先從回答上面的較簡單的問題開始。你問夢是正的還是反的，就說明你對夢還有誤解。

“金山”在文法上可以是一個有意義的命題的主辭，這樣一個命題，如果正確地分析了

訪談本身并不一定是定性研究，比如問卷訪談就是一種定量研究，和自填問卷、電話問卷、網上問卷、郵寄問卷等各種問卷形式沒有本質區別，只不過訪問者將問題當面讀給研究對象。定性研究中的訪談是被訪問者和被訪問者之間的互動交流過程，而深度訪談強調研究者和被研究者之間的接觸要更加直接、充分，它通過觀察、揣摩、記錄、探詢、追問、背景分析等各種手段，把研究者的言詞表達放在其表情、動作、情緒、場景、用詞、經歷等組成的立體背景中去理解，抓住最鮮活生動的日常語言，從最可能的深度層次理解被研究者所要表達的心理意識。

　　對于始自公元十四世紀中的天主教綜合體系的崩潰來說，一些外界的事件比哲學起著遠為重大的作用。公元1204年拜占庭帝國為拉丁人所征服，并從此一直到公元1261年受到他們的統治；在此期間其政府的宗教是天主教，而不是希臘正教。公元1261年之后教皇失掉了君士坦丁堡，盡管公元1438年在費拉拉有過一度名義上的合并，但教皇卻從來沒有收復該城。由于法蘭西、英格蘭等民族的君主政體的興起，西方帝國（指神圣羅馬帝國-譯者）在與教皇的沖突中雖被挫敗，但結果并未給教會帶來任何益處；教皇于公元十四世紀的大部分時期中在政治方面只是法蘭西王掌握下的一個工具。比這些原因更為重要的一項即是，富商階級的興起和俗眾知識的增進。這種情況都起始于意大利，直至公元十六世紀中葉為止，其發展經常是遙遙領先于西方其他地區的。公元十四世紀時，意大利北部諸城市比北方諸城市更為富庶；有學問的俗眾，特別在法學和醫學方面為數日益增多。這些城市具有一種獨立自主的精神，由于皇帝在現時已不足為患，于是它們便易于起而反抗教皇了。盡管程度上較差，但這同一運動也還存在于其他地方。弗蘭德斯繁榮起來了：漢撒諸城市也不居后。在英格蘭，羊毛貿易成為它的一項財源。在這期間里，堪稱廣義的民主傾向是十分強大的，但民族主義傾向卻較此更為強大。教廷已然變得很世俗化，大體上表現為一個稅收機構，征收大部分國家愿意保留于其國內的巨額稅收。教皇已不再享有或不配享有那種給予他們權柄的道德威望。以前圣弗蘭西斯曾經能夠和尹諾森三世以及格雷高里九世和其共事，但公元十四世紀中一些至為熱誠的人們卻被迫與教廷進行了斗爭。

中闡明這一點。

城邦？

另一個夢中所牽涉的數目字則較為繁難。一位女士，雖然年輕，但已經結婚了好多年。

　　但是，佛教除了是一個有組織的宗教，還有它的哲學，即佛學。道教雖然一貫反對佛教，但是道家卻以佛學為盟友。當然，在出世方面，道家不及佛學。可是在神秘的形式上，二者很有相似之處。道家的"道"，道家說是不可名的；佛學的"真如"，佛學也說是不可言說的。它既不是"一"，也不是"多"；既不是"非一"，也不是"非多"。這樣的名詞術語，正是中國話所說的"想入非非"。

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