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                §76假如我們試把直接知識的原則與我們上面所據以出發的、素樸的形而上學比較考察一下,就可以看出耶柯比的直接知識論是退回到這種形而上學在近代的開端,即退回到笛卡兒的哲學。耶柯比與笛卡兒兩人皆主張下列三點:(1)思維與思維者的存在的簡單的不可分性,——“我思故我在”(cogito ergs sum),與我的存在、我的實在、我的生存直接地啟示在我的意識里,是完全相同的。

                第二次笑聲爆發了,又逃走了:于是我四周又寧靜下來,如兩重寧靜一樣。我躺在地上,四肢流著汗。

                第一個經驗論據是個奇怪的論據:那是說熱不會是在對象中,因為“最強熾的熱〔是〕極大的苦痛”,而我們無法設想“任何無知覺的東西能夠有苦痛或快樂”。“苦痛”一詞有雙重意義,貝克萊正利用這點。這詞可以指某個感覺的苦痛的性質,也可以指具有這種性質的那個感覺。我們說一條折斷的腿很痛,并不暗含著這條腿在心中的意思;同樣,容或是熱·引·起苦痛,因而我們說熱·是苦痛時應該指的也無非是這個意思。所以,貝克萊的這種論據是個蹩腳論據。

              令人驕傲,也是值得的。波普爾:我認為我可以提出一種理由——有些像為哲學的存在

              中的那種實體性的意義。在這里,存在不應該是賓詞,而應該是本質;這樣一來,上帝就好象不再是它因命題里的位置而取得的那種身分,即是說,它不再是固定的主詞了。——思維并不是繼續在從主詞向賓詞過渡,而勿寧由于主詞的喪失而感到受了抑制,并且因為它失掉了主詞而感到被拋回于主體的思想;換句話說,由于賓詞本身被表述為一個主體,表述為存在,表述為窮盡主體的本性的本質,思維就發現主體。。。。

              蘇:他們能否認我們所描述的這種天性是至善的近親嗎?

              ⑧要:總是。

                楊朱基本觀念的例證

              制藥,都喜歡使用香料。因為歐洲的香料價格昂貴,從事香料貿易能發大財。

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