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        第六章 圣邊奈狄克特與大格雷高里  

        哈德理安四世是個精力旺盛的英格蘭人,曾在挪威當過傳教士,于皇帝巴巴羅撒即位后二年,作了教皇,并在最初與巴巴羅撒很要好。他們之所以和解是因為有了同仇敵愾的對象。羅馬市對教皇與皇帝雙方提出了獨立自主的要求,并邀請了一位圣者般的異端者布累斯齊亞人阿諾德前來支援斗爭。他的異端說是很嚴重的:他斷言有財產的僧侶,有領地的主教,擁有財產的修道僧都不能得救。他抱著這種看法是因為他認為僧侶們應該專誠地獻身于屬靈的事業上。他雖因異端被人認為邪惡,但卻從來沒有人懷疑過他那誠心的苦行。曾經猛烈反對他的圣伯納德說:“他既不吃又不喝,但卻象魔鬼一樣只渴求著靈魂的血液。”哈德里安的前任教皇曾寫信給巴巴羅撒指控阿諾德支援羅馬民眾派,這些人要求選出元老院議員一百人執政官二人、并自行擁戴一個皇帝。當時弗里德里希正向意大利進發,聞聽之下,自然大為憤慨。羅馬要求地方自治,在阿諾德鼓動下掀起了一場暴動,暴動中殺死了一名紅衣主教。于是當選不久的教皇哈德理安立即下令停止羅馬地區教會舉行一切宗教活動。這時適逢基督復活節的前一周,迷信戰勝了羅馬市民;他們屈服了,并答應放逐阿諾德。阿諾德躲藏起來,但終于被皇帝的軍隊拿獲了。他們把他燒死,把他的骨灰丟在提伯爾河里,唯恐人們把他的骨灰當作圣物加以保存。由于皇帝弗里德里希不愿在教皇下馬時為教皇帶韁扶鐙,因而使加冕禮拖延了一段時期。公元1155年教皇在群眾的反抗中為皇帝舉行了加冕禮;這次反抗遭到了一場屠殺的鎮壓。

          為什么有這么多的變化呢?就是法律上給它的彈性的解釋。拿破侖曾經自豪地說,他的本領不在東征西討做了法國的皇帝,征服了歐洲,他的本領是開創了一部《拿破侖法典》。可是他附加地說了一句,如果什么人解釋這個法典,我的法典就完蛋了。這法律怕解釋。剛才我舉了德國、法國、意大利、蘇聯跟臺灣的國民黨偽政權,他們這種對法律的解釋都不一樣。這就告訴我們,言論自由可以不可以,這里面有很大的彈性,就是我說你可以你就可以,我說你不可以就不可以,這就是彈性。我們要摸索出來這個彈性。

          2001年8月20日,清華大學為黃萬里舉行了90壽辰的慶典,大家都知道,留給這位當代大禹的日子恐怕不多了。7天之后,8月27日,黃萬里走完了90年的人生旅程,這個時候,黃河還依然斷流,而長江三峽也正準備著“舊貌換新顏”。

        別本身卻是自在自為的東西,因而是無限的運動(那個靜止的媒介是為這無限的運動所消耗著)

          踏雪訪梅

        阿:許多人都有這種惰性。

        天理體現在天稱命,表示萬物和人都不能違背它。體現在人的道德方面稱性,表示善性為人所固有。這句是說,《周易》使人順從性命之理。

        Archibald Wheeler]則說:“我們的問題的關鍵所在是要把各種各樣的錯誤都盡快犯

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        2020-10-18   我們可以換個角度來闡明這一點。自由就是“自我作主”(self—mastery),就是消除阻礙我的意志遂行的東西,而不論這些障礙是什么。不論是自然的阻抗、我自己不受控制的情感、非職性的制度、或別人與我相反的意志和行為,所造成的阻抗等,都是這種意義下的障礙。對于自然,至少在原則上,我總是可以技術性的方法,去塑造它,使它成為合乎我的意志之狀態。但是,對于那些不肯心甘情愿受我支配的人,我要如何對待?可能的話,我應當也把我的意志,強加在他們身上,依照我的模式來“塑造”(mould)他們,為他們在我的劇本中,安排一個角色。但是,這豈不表示惟有我才自由,而他們卻是奴隸?如果我的計劃,只和我的期望與價值有關系,而和他們的期望與價值,不具有任何關系,則他們確實是奴隸。然而,假如我的計劃充分具有理性, 計劃就能容許他們完全發展他們的“真正”本性,亦即實現他 們作理智決定的能力,而“人盡其才”——這也就是我實現自己的“真正”自我的一部分。所有真正問題的正確解決,必然是可以相容的,不僅如此,這些解答還應該能形成一個獨一無二的整體,因為這正是我們之所以稱它們為“理性的”、以及說宇宙是“和諧的”時,所持的道理。每個人都自有獨特的性格、能力、理想與目標。如果我能夠了解這些目標與本性,果為何物,以及它們之間的關系如何,只要這些目標和本性,合乎“理性”,則至少在原則上,如果我具有足夠的知識與能力,我就可以使它們都獲得滿足。理性的意思,就是了解人類與事物的真相,例如,我不應該用石頭制造小提琴,也不應該叫一個天生的小提琴手去玩笛子。如果宇宙由理性支配,我們就根本不需要強制;對于所有的人來說,一個正確計劃的生活,應當與“充分的自由”(full freedom)相吻合,亦即與理性的“自我導向”之自由相吻合。而惟有當這個計劃,是一個“真正的”計劃時,也就是說,是惟一實現理性之主張的獨裁模式時,上述的境地,才會實現。這個計劃的法則,是理性所制定的法則,惟有那些理性猶在昏睡之中,不了解他們“真正”自我的真正“需要”之輩,才會厭惡這些法則。只要每個人都了解、并且都扮演“理性”所賦予他的角色,亦即明了他自己真正的本性,并且察覺他自己真正的目標,則社會就不會有沖突存在。每個人在這一幕宇宙性的戲劇中,都將成為一‘外獲得解放的?自我導向的演員。因此,斯賓諾莎才告訴我們說:“兒童雖然受到強制,但他們卻不是奴隸。”因為“他們所服從的命令,是為了他們的利益而下的命令”,而“一個真正的共和國里的人民,不會是奴隸,因為這個共和國的共同利益里,就包含J了他們自己的利益”。同理,洛克也才會說:“沒有法律,就沒有自由”,因為理性的法律,是人類“適當利益”、“共同利益”的導引;洛克并且補充說,既然這樣的法律,是“使我們免于陷入泥沼、或墮入懸崖”的東西,把他們稱為“束縛”(confinement),是沒有道理的;也因此,他才會說,要逃避這種法律的企圖,不是理性的,是“放縱的行為”、“沒有人性”等等。孟德斯雞在這一問題上,也忘了他那自由主義的主張,而說:政治自由并非扭曲我們做想要做的事,甚至也不是任由我們做法律允許之事,政治自由只不過是“有力量去做我們應該想要做的事”;康德也重復了同樣的主張。柏克宣稱,基于個人自己的利益,我們必須限制個人的“權利”(rights),因為,“我們假定所有有理性的人都會與事物的既定秩序相—致,而同意這種限制”。這些思想家,以及在他們之前的經驗哲學家,在他們之后的雅各賓黨徒、及共產主義者的共同假定是:不論我們那可憐、無知、充滿欲望與激情的“經驗自我”如何反對,我們每個人“真正”本性中的理性目標,都必定互相吻合、或必須使他們互相吻合。自由并不是去做不理性、愚蠢、錯誤之事的自由。強迫我們的“經驗自我”去合于正確的模式,并非暴政,而是解放(注16)。盧梭告訴我們說:如果我們自動把我們的全部生活,都奉獻給社會,我們就造成了一種“實體”(entity),這一“實體”不會傷害它的任何成員,因為它是每一個成員犧牲了同樣多的東西,所造成的;我們又聽說,在這樣一個社會中,傷害任何人,都對任何人沒有好處。“我把我自己奉獻給所有的入,等于沒有把我奉獻給任何人—樣”,在這種情形下,我所復得的與我曾失去的一樣多,并且有足夠力量保有我的新收獲。康德告訴我們說:“一個人如果完全拋棄他狂放不絹的自由,他就可以在一個依賴法律的狀態中,重新獲得這些自由——絲毫沒有損失”,而惟有這樣才是真正的自由,“因為這個依存關系:是我以自己的意志作為立法者,而造成的”。如此,自由非但不是不能和權威相容,反而實際上變成了權威本身。十八世紀里所有關于人權的宣言,所包含的便是這種思想,所使用的便是諸如此類的說辭;同時,所有認為社會是依據一睿智的立法者、或自然、或歷史、或“超人的神靈”(the Supreme Being)而設計與建立的人士,所持有、所使用的,也都是這種思想與說辭。幾乎只有邊沁倔強地重申說,法律的任務是要“拘束”(restrain),而不是要解放:“每一則法條都是違反自由的”——甚至當這種“違反”的行為,會使自由的全部含量增加時,也不能例外。

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