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            一種冷而嚴肅的美,這種美不是投合我們天性的微弱的方面,這種美沒有繪畫或音樂的

            他們見五谷可吃,就拿來吃它;見絲麻可穿,就拿來穿它,這是他們的自然本能。而且,五谷、絲麻等各種具體東西也都是自然之天把氣普遍散布于萬物之中后自然產生的。谷具有“愈饑”之性,絲麻具有“救寒”之性,因此人們利用它們充饑、御寒。王充以這種“元氣”自然發生論駁斥了“天”為人生五谷、絲麻的神學目的論。其次,王充又從行為和意識關系上作了論證。他認為,人的意識是由人的感覺器官與客觀事物相接觸,外部世界的映象反映到頭腦中來,經過思維才產生的。而且有了某種意識以后,才會有某種行為。而“天”是如地一樣的實體,如云煙一樣的氣,它沒有口目等感官,也沒有思維器官,因此,“天”是沒有欲望、沒有意識的,它也沒有像人一樣的行為,它的運行只是自為,它的生物也只是自生。這又反駁了“天”有心而為之說。

            并且這永久是不受力的影響。但是不受力的影響的物質正是我們解決這個自相矛盾所需

              基督教的核心就是痛苦——十字架——為生命真正的終結與目的,正因為自殺阻止了這種終結,所以基督教便大興問罪之師。古人的看法很膚淺,他們贊同自殺,甚至可以說是崇尚自殺。然而如果這就是反對自殺的正當理由的話,那就等于承認禁欲主義了,也就是說,它的正當只是由于比歐洲的道學家們所采取的倫理觀點高出那么些許來。如果放棄了這種觀點,譴責自殺也就不存在道德上的堅實理由了。一神教的牧師們以異乎尋常的熱情和精力去圍攻自殺,既不是出于某些《圣經》中的章節,也沒有權威性的援助,看來其中定有某種秘不可宣的理由在作祟。對于那種聲稱萬事萬物皆為盡善盡美的人來說,自愿棄世簡直是一種天方夜譚——難道不是嗎?如果確實如此,那豈不是為這些宗教所持愚鈍的樂觀主義論點提供了例證——即謂其攻擊自殺,以求免受自殺的攻擊。

            次偉大的成功之后,很少有人懷疑牛頓理論的正確性。通常的觀點是,它是通過以觀察

            330萬(1990年),每平方公里人口密度為

              但是形態學,正如最近蘭克斯特先生在一篇卓越的論文里充分說明的,比起最初所 表現的是一個遠為復雜的學科。有些事實被博物學者們一概等同地列為同原,對此他劃 出重要的區別。凡是不同動物的類似構造由于它們的血統都來自一個共同祖先,隨后發 生變異,他建議把這種構造叫做同原的(homogenouS);凡是不能這樣解釋的類似構造, 他建議把它們叫做同形的(homoplas-tic),比方說,他相信鳥類和哺乳類的心臟整個 說起來是同原的,——即都是從一個共同的祖先傳下來的,但是在這兩個綱里心臟的四 個腔是同形的,——即是獨立發展起來的。蘭克斯特先生還舉出同一個體動物身體左右 側各部分的密切類似性,以及連續各部分的密切類似性;在這里,我們有了普通被叫做 同原的部分,而它們與來自一個共同祖先的不同物種的血統毫無關系。同形構造與我分 類為同功變化或同功類似是一樣的,不過我的方法很不完備。它們的形成可以部分地歸 因于不同生物的各部分或同一生物的不同部分曾經以相似的方式發生變異;并且可以部 分地歸因于相似的變異為了相同的一般目的或機能而被保存下來,——關于這一點,已 經舉出過許多事例。

              這個具有普遍選舉權的時代,即任何人都有權批評任何人、任何事的時代,我認為當務之急乃是重建等級制。

            黑格爾在《人類學》與通常所感興趣的不同,他們感興趣的是人們精神氣質的獨特性問題。在黑格爾看來,人類學的對象是具有形體性的精神,即“靈魂”。精神并不是由某種他物產生,它只不過是把自己由自己的自在存在轉變為自為存在,人類靈魂首先是人類(種族)的一員。他考察了“高加索人種”、德意志人種等。關于德意志人種,他說:“人們稱頌我們是深刻的、但往往是理論不清的思想家。我們希望理解事物的最深奧的本性及其聯系;因此我們在科學中極其有系統地進行工作,但我們同時又往往陷入膚淺的、任意的形式主義。我們的精神一般地要比歐洲各民族中任何一個民族的精神都更多地面向自己的內部。我們感興趣的主要是我心靈和思維的奧秘深處。這實際上是對德國人心理狀況的深刻把握和描述。

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