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　　要孩子們去搞各種各樣能夠運動身體而不束縛身體的活動，總是很容易的。有千百個辦法可以用來引起他們測量、觀察和估計距離的興趣。那里有一棵很高的櫻桃樹，我們怎樣才能摘到它的櫻桃呢？用倉房里的梯子行不行？那邊有一條很寬的溪流，我們怎樣才能走過去？把院子中的一塊木板拿來搭在上面可以嗎？我們要從窗子上去釣這個城濠里的魚，需要幾碼釣魚線？就要在這兩棵樹中間作一個秋千，用一根兩長的繩子夠不夠？有人對我說，在另外一幢房子中，我們的臥房有二十五平方大，你看夠不夠我們用？它是不是比這間屋子大一些？我們十分饑餓的時候，發現那邊有兩個村莊，到哪個村莊去吃飯更近些？等等。

８５序言：論科學認識

那最早的朋友與敵人的妹妹（按即ohn與pauline兄妹）。當我聽到此嬰孩子命名為為賽琳

并且不僅是現實東西的一種外在關系，而且是它的內在本質。。。。。。。

　　假使真理在那里勝利，那么以很好的懷疑問著你自己：

　　喬治·華盛頓本人可以用他的名字和"我"這個字作為同義語。他可以查覺他自己的思想以及自己身體的動作，因此他要比任何別人使用這個名字的可能意義都更為充分。他的朋友們在他面前也能夠查覺他的身體的動作，并能猜測他的思想；對他們來說，喬治·華盛頓這個名字仍然是指他們自己經驗中的某種具體的事物。但在華盛頓死后，他們就必須以記憶來代替知覺了，當他們使用他的名字的時候，那就包含有一種心理過程所發生的變化。對于我們這些從來不知道他的人來說，則心理過程又有所不同了。我們可以想到他的畫像并對我們自己說："就是這個人"。我們可以想著"美國的第一任總統"。如果我們是非常之孤陋寡聞的話，那么他對于我們可能僅僅是"那個叫作華盛頓的人"罷了。無論這個名字提示我們的是什么，既然我們從來不知道他，所以它就絕不能是華盛頓本人，而只能是目前出現于感官或者記憶或者思想之前的某種東西。這就說明了巴門尼德論證的錯誤。這種字的意義方面的永恒不斷的變化，卻被另一種事實給遮蔽住了，那就是一般說來，這種變化對于有這個字出現的命題之真假是毫無關系的。如果你提出任何一個有"喬治·華盛頓"這個名字在其中出現的真語句，那末，你以"美國第一任大總統"這個詞去代替它的時候，這個語句照例仍然會是真的。這條規則也有例外。在華盛頓當選以前，一個人可以說"我希望喬治·華盛頓是美國第一任總統"，但是他不會說"我希望美國第一任總統是美國第一任總統"，除非是他對于同一律有著一種特殊的感情。但是我們很容易提出一條把這些例外情況排除在外的規則，而在其余那些情況中，你就可以使用任何只能應用于華盛頓的描敘語句來代替"喬治·華盛頓"。而且也只有憑借這些詞句，我們才知道我們是知道他的。

是啊！我把這次的旅程分成了三段。這就好比我人生中的三個階段：青年時期、中年時期和老年時期。在青年，我挑選了我認為是最美好、最純真的事物，就象我天真浪漫的童年一樣，沒有壓力，沒有負擔，只是單純地認為它美麗，便撿起它；在中年，我挑選了我認為是最實在、最需要的事物，正如成年人一樣，有自己的責任，有自己的負擔，時刻要為一家上下打點一切，時刻都要保持著理性的頭腦；在老年，我挑選了我認為是可以輕易得到，卻又往往被人忽視的事物，或許老人們歷經滄桑之后，已經懂得，原來他們最重要的事物，是眼前不被人重視的事物。回顧一生，我才發現，我的生活充滿了酸甜苦辣，我的生活跌宕起伏，而我的生活，也不再是一片空白，不再是毫無意義！隨著年齡的增長，我必須要肩負起生活的責任。也許，我會感到生活的壓力，也許，這一份份的壓力會越來越重，但在每一份重量增加的同時，我會得到驚喜，得到安慰，亦或是悲傷，亦或是痛苦。可人生，誰不是忽喜忽悲，哭樂參半呢？沒有起起伏伏的人生，這樣去活著有什么意義呢？我的生活，不是平坦的，但在到達終點的那一刻，在回顧這三段旅程的那一刻，我比誰都自信，比誰都驕傲。因為，我有充實的生活，我活得精彩！所以現在，我又何必為怎樣減輕這沉重而苦惱呢？”

象，曲折地反映了現實生活。

　　84.我們的作者曾在亞當身上虛構一個絕對的統治權，提出幾種將它轉移與他的后繼君主們的方法，但是，他特別強調的是“承襲”的方法，這一點在他的幾篇論文中經常都能見到，我在上章又已引過其中的幾段，我不用在這兒再復述了。前面已經說過，他把這種統治權建立在一種雙重基礎之上，即“財產權”與“父權”；前者被認為是專對萬物的權力，即擁有土地和地上的野獸以及其他低級生物，專供自己個人之用，把其他所有的人都排除在外；后者被認為是他享有的治理和管轄人們，即除他以外所有人類的權力。

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