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            2018高清日本一道国产 在_成 人影片 免费观看视频高清,選擇原理成為有計劃的實踐差不多只有七十五年的光景,這種說法也許有人反對。近年來對于選擇的確比以前更加注意,并且關于這一問題,發表了許多論文,因而其成果也相應地出得快而且重要。但是,要說這一原理是近代的發見,就未免與真實相距甚遠了。我可以引用古代著作中若干例證來說明那時已經認識了這一原理的充分重要性。在英國歷史上的蒙昧未開化時代,常有精選的動物輸入,并且制訂過防止輸出的法律;明令規定,馬的體格在一定尺度之下就要加以消滅,這同藝園者拔除植物的“無賴漢”可以相比。我看到一部中國古代的百科全書清楚記載著選擇原理。有些羅馬古代著作家們已經擬定了明確的選擇規則。從創世紀的記載里,可以清楚地知道在那樣早的時期已經注意到家養動物的顏色了。未開化人現在有時使他們的狗和野生狗類相雜交,以改進狗的品種,他們從前也曾這樣做過,這可以在普利尼的文章里得到證實。南非洲的未開化人依據挽牛的顏色使它們交配,有些愛斯基摩人對于他們的駕狗也這樣做。利文斯登(Livingstone)說,未曾與歐洲人接觸過的非洲內地的黑人極重視優良的家畜。某些這種事實雖然并不表示真正的選擇已在實行,但它們表示了在古代已經密切注意到家養動物的繁育,而且現今的最不開化的人也同樣注意這一點,既然好品質和壞品質的遺傳如此明顯,要是對于動、植物的繁育還不加注意,那的確是一件奇怪的事了。

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              大多數家養動物的起源,也許會永遠曖昧不明。但我可以在此說明,我研究過全世 界的家狗,并且苦心搜集了所有的既知事實,然后得出這樣一個結論:狗科的幾個野生 種曾被馴養,它們的血在某些情形下曾混合在一起,流在我們家養品種的血管里。關于 綿羊和山羊,我還不能形成決定性的意見。布萊斯先生(Mr.B1yth)寫信告訴過我印度 瘤牛的習性、聲音、體質及構造,從這些事實看來,差不多可以確定它們的原始祖先和 歐洲牛是不同的;并且某些有能力的鑒定家相信,歐洲牛有兩個或三個野生祖先——但 不知它們是否夠得上稱為物種。這一結論,以及關于瘤牛和普通牛的種間區別的結論, 其實已被盧特梅那教授(Prof.Rutimeyer)的可稱贊的研究所確定了。關于馬,我同幾 個作家的意見相反,我大體相信所有的馬族都屬于同一個物種,理由無法在這里提出。 我飼養過幾乎所有的英國雞的品種,使它們繁殖和交配,并且研究它們的骨骼,我覺得 幾乎可以確定他說,這一切品種都是野生印度雞(Gallus bankiva)的后代;同時這也是 布萊斯先生和別人在印度研究過這種雞的結論,關于鴨和免,有些品種彼此差異很大, 證據清楚地表明,它們都是從普跡的野生鴨和野生兔傳下來的。

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            2020-10-18   就它作為所有其他客體的直觀之起點即中介者而言,我把人的機體稱之為"直接客體";然而,這不能從嚴格的字面意義上來看。因為,雖然我們身體的感覺都是直接被領悟的,但是,這一直接領悟仍然不能使我們的身體自身成為一個為我們所領悟的客體;相反,到此為止,一切都還是主觀的,即感覺。作為這一類感覺之原因的對所有其他客體的直觀就是從這一感覺開始的,然后這些原因作為客體把自身呈現給我們;但是,對身體而言情況就不一樣了,身體只是為意識提供感覺。我們對這一身體的客觀認識只能是間接的,即作為一個客體,同所有其他的客體一樣,作為主觀給定的一個結果——而且正是由于這個原因才成為客觀的——之被確定了的原因,在我們的知性中或大腦中(兩者是一樣的)展現自身。這種情況只能發生在它自身的器官被它的各個部分所作用的時候,例如,當身體被眼睛看到或被手摸到時等等,大腦(或知性)立即以這些材料為基礎把身體建構為空間中的形狀和本質。——因此,在我們的意識中,這類表象的直接存在依賴于它們在因果鎖鏈(所有的事物由此聯結起來)中相對于主體(所有的事物由此而被認識)的身體(眼下的)所被確定的位置。第23節 批判康德關于因果概念之先天證明的根據

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