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　　葉爾馬克（哥薩克人，?—1585，逃亡者、探險家。1581年開始征服西伯利亞———譯者注）翻越烏拉爾山的50年之后，大約17世紀中葉，西伯利亞迎來了她的第一批囚徒。他們是一些教士，由于不愿遵循希臘教會的規矩做彌撒，因此，就被流放到了阿穆爾河畔，任其凍死、餓死。從此之后，流放大軍從未中斷過。由于用歐洲的個人意志去冒犯了沙皇政府推行的亞洲式的大一統暴政，無數的男男女女(常常還有兒童)就被成群結隊地趕到了西伯利亞的荒原中。集體流放在1863年進入了一個高峰。在波蘭人最后一次大起義失敗之后，5萬波蘭愛國者被迫遷移，從維斯瓦河遷到托木斯克和伊爾庫茨克地區。到底有多少人被流放到西伯利亞呢？沒有具體的統計數據。但是，從1800年至1900年，由于各國政府的施壓，流放政策稍為放寬了一點，但每年被遣往西伯利亞的人仍達2萬之多，而且，普通罪犯、殺人犯、小偷、竊賊之類還不包括在這個數目之內。這些人往往不能與那些精神境界高尚的人相提并論，而對他們那些并不值得熱愛的同胞付出了太多的熱情才是后者的惟一錯誤。

在他那篇男人與政治家內，俾斯麥引用了他在一八八一年十二月十八日寫給皇帝威廉一

⑥。

　　基本類型：真善、高尚、靈魂的偉大，這些都來自必不可少的富有。因為財富的給予不是為了有所獲取——也不想以其善良自詡，——慷慨揮霍是真善的特性，個人的富有是慷慨的前提。

〈３４２〉

2020-10-18 ①《解釋篇》，17a。

2020-10-18 　　這種折中的趨勢一直持續到漢朝。《淮南子》，又名《淮南王書》，與《呂氏春秋》一樣具有折中性質，只是更傾向于道家。除了《淮南子》，還有兩位歷史家司馬談和劉歆，本書第三章曾提到他們，也表現出折中的趨勢。司馬談是一位道家，他的《論六家要指》說："《易大傳》：'天下一致而百慮，同歸而殊途。'夫陰陽，儒、墨、名、法、道德，此務為治者也，直所從言之異路，有省不省耳。"（《史記·太史公自序》）他往下指出了六家的優點和缺點，但是結論以為道家兼采了各家的一切精華，因此居于各家之上。

2020-10-18 　　我所持的這種觀點并不要求我認定老子其人和《老子》其書毫無關系。《老子》書中也可能有若干段落是來在老子。我的看法是：《老子》一書的思想體系不可能產生于孔子之前，或與孔子同時。在下面，為避免賣弄之嫌，在援引《老子》時，我還是援舊例稱：老子如何如何說，如同我們今天仍舊用“日出”“日落”這些語詞，雖然我們知道，太陽在太空中并沒有出，也沒有入。

2020-10-18 　　在實際生活中，R早就被提名為教授候選人了，但是卻遲遲得不到正式任命。弗洛伊德現在也被提名，正在擔心自己會遭到R的命運。他在夢里把R說成傻瓜，用意是安慰自己："他是傻瓜，所以當不上教授。我又不是傻瓜，我怎么會當不上教授呢？"

2020-10-18 僅有很好的文學天才，而且還是個畫家。像他貼木兒人的祖先一樣，他對繪