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        时间:10-18 作者:『午夜男女爽爽影院』未删减在线播放百度影音 浏览量:73160

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        純粹的偶然性了。因為我說的是否是真話,全視我是否對真。。。

        第三種觀點是黑格爾關于各種哲學紛歧的解釋。

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          我們的考慮對哲學家來說幾乎沒有或根本沒有提供什么:他們并未打算解決一個、或七個、或九個宇宙之謎;他們僅僅帶頭消除妨礙科學探究的假問題(falseproblems),而把其余的問題留給實證研究。我們只為科學研究提供否定的法則,而科學研究不需要涉及哲學家,尤其是當它已經具有(或認為他具有)世界觀的牢靠基礎之時。如果此時我們的敘述起初是從科學的立場判斷的話,那么這并不能意味著,哲學家不必批判它和不必修正它以適合他們的需要,甚或不必統統拒斥它。然而,對于科學家來說,他的觀念是否符合某個給定的哲學體系,則是完全次要的事情,只要他能夠有益地利用它們作為研究的起點就行。因為科學家并非幸運得擁有不可動搖的原則,所以他變得習慣于認為,甚至他的最保險的和最牢固建立的觀點和原理也是暫定的,易于通過經驗來修正。事實上,只是由于這種態度,最大的進展和發現才是可能的。

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          先秦諸子蜂起于春秋末年到整個戰國時期;一般以“禮崩樂壞”概括這個時期的社會特征是大致不錯的,問題只在于如何理解和評判這“禮”、“樂”的“崩”、“壞”。《說文解字》解釋“禮”說:“禮,履也,所以事神致福也。”把“禮”說成是一種祭祀神靈以求賜福的儀式,這可能合于“禮”的最初的意趣。前面已經說過,殷商時期的人對“帝”的崇拜,實際上是對生命的崇拜,而在生命崇拜的切近處往往伴有祖先崇拜。中國古人祭祀上帝百神,或者視神、祖為一體,或者以祖考配享;殷之前更多是前一種情形,周之后更多是后一種情形。中國文化可上溯的夏、商、周時代,是由治理家族推擴到治理“天下”的時代,以“禮”確定神、人的位分并由此規范人與人之間的關系而獲得一種倫常秩序,使其制度化就有了所謂禮治。孔子說:“夏禮吾能言之,杞不足征也。殷禮吾能言之,宋不足征也。文獻不足故也。足則吾能征之矣。”又說:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周。” 從這些說法可以看出,夏、商、周三代的制度皆有“禮”貫穿其中,只是夏、商的禮治還在萌發、生成中,到了周,借監前代,損益夏、商而有了完備得多的周禮。通常所說“周公制禮”,指的正是禮治到了周才有了“郁郁乎文”那樣的典型形態。與“禮”密不可分,古人“事神致福”常會以“樂”相伴。《周易》豫卦象辭所謂“先王以作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考”,說的就是“樂”的緣起和效用。如果說“禮”側重于一種神與人、人與人的倫常秩序的規定,“樂”的作用就在于熏炙或陶染處在這倫常秩序中的人的心靈和情致。“禮”、“樂”都是由人所創造的“文”,它起先所以有生機,能夠使人們得到一個相對和諧的人際環境,是因為人的樸真的性情——所謂“質”——秉持其中,這也就是孔子所說的那種“先進于禮樂” 的情形。春秋戰國之際,尤其是戰國時期,維系了周代數百年生機的“禮”、“樂”終于“崩”、“壞”。這“崩”、“壞”表現為一種現實的社會危機,但它對身處其中的人們的刺激,有可能把尋求解決的問題引向一個更深的層次。

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