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          然而,本節想表明,用預測能力來要求、來衡量哲學理論,這是從根本上誤解了哲學理論的性質。哲學理論完全是解釋性的,和預言毫無關系。亞里士多德的《政治學》詳細討論了各類希臘城邦的政治問題,卻絲毫沒有顯示出對正在形成并將成為西方一種主要政治形式的帝國有所預期。這是亞里士多德政治學理論的缺陷嗎?亞里士多德的政治學理論可能有這樣那樣的缺陷,但鮮見有人因為它不曾對未來有所預測來批評它。“在黑格爾那里,就像在亞里士多德那里,法則觀念主要是那種通過反省理解把握的內在聯系的觀念,而不是通過觀察和實驗建立起來的歸納概括。對這兩位哲學家來說,解釋在于使得現象在目的論上變得可以理解,而不是通過對致動因的了解變得可以預測。”反過來說,托勒密體系能夠相當準確地預言月食,但亞力山大里亞和中世紀天文學一般只聲稱自己的數學計算能夠“拯救現象”、進行預測,而不聲稱自己提供了實在的宇宙理論。

          而且,一個為非作惡的人,既然他是在攻擊社會權利,于是便由于他的罪行而成為祖國的叛逆;他破壞了祖國的法律,所以就不再是國家的成員,他甚至于是在向國家開戰。這時保全國家就和保全他自身不能相容,兩者之中就有一個必須毀滅。對罪犯處以死刑,這與其說是把他當作公民,不如說是把他當作敵人。起訴和判決就是他已經破壞了社會條約的證明和宣告,因此他就不再是國家的成員了。而且既然他至少也曾因為他的居留而自認為是國家的成員,所以就應該把他當作公約的破壞者而流放出境,或者是當作一個公共敵人而處以死刑。因為這樣的一個敵人并不是一個道德人,而只是一個個人罷了;并且唯有這時候,戰爭的權利才能是殺死被征服者。

          由于社會公約,我們就賦予了政治體以生存和生命;現在就需要由立法來賦予它以行動和意志了。因為使政治體得以形成與結合的這一原始行為,并不就能決定它為了保存自己還應該做些什么事情。

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          因此,在我們的靈魂深處生來就有一種正義和道德的原則;盡管我們有自己的準則,但我們在判斷我們和他人的行為是好或是壞的時候,都要以這個原則為依據,所以我把這個原則稱為良心。

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