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可以說，每個數是某些特性的一種特性。但是，除了做最后的分析，繼續用“類”這個

譯者導言：關于黑格爾的《精神現象學》５２

印度尼西亞和馬來西亞領土相連，有共同的邊界。1957年印尼和馬來亞

上的態度，為這種態度我是無法找到理智方面的支持的。我悔恨失去了宗教信仰；我狂

憐的事實，世世代代逐漸創造了一個秩序井然的宇宙。純正的思想在這個宇宙里好象是

經》50000冊、《吠陀經》29780冊、《佛經》24950冊。印尼政府還興建了

　　當然，盡管翁特瓦爾登、烏里和施維茨那些大善人付出了千辛萬苦，可他們卻只索取一點些微的回報，但這些農業小國因為這條國際性的商道對盧塞爾和蘇黎世市所帶來的促進和這一份穩定的收入，而獲得了一種全新的獨立的感受。這種獨立感也與他們敢于對哈布斯堡家族進行公開的反抗有很大關系。有趣的是，哈布斯堡家族也具有瑞士農民的血統，只是對這一事實，他們從未在任何一本族譜中觸及。哈比希茨堡（意思是“鷹巢”)是哈布斯堡家族的老窩，這個城堡就坐落在阿勒河與萊茵河的交匯之處，他們的族譜就存放在這個城堡里。

蘇：現在來看看我們的新國家吧。你在這里也會看到有這兩種情況之一。因為，既

　　于是，耶柯比的信仰哲學看來本質上好象是虔誠的，而且具有基督教虔誠的熱忱。基于這種虔誠，他便得著特殊自由，更可以自負和權威的態度任意下斷語。但我們切不可僅因字面上偶爾相同的假象便被欺騙，而須緊記兩者間的區別。一則，基督教信仰包含有教會的權威在內，而基于這種哲學立場的信仰，卻只是憑借個人主觀的啟示的權威。再則基督教的信仰是一個客觀的、本身內容豐富的、一個具有教義和知識的體系。而耶柯比這種信仰本身卻并無確定的內容，既可接受基督教的信仰作為內容，又可容許任何內容摻入，甚至可以包括相信達賴喇嘛，猿猴，或牡牛為上帝的信仰于其內。這樣一來，他所謂信仰便只限制于以單純空泛的神、最高存在為內容了。于是，信仰一詞就這種自命為哲學的意義看來，不過只是一種直接知識的枯燥的抽象物罷了，也不過只是一個可以應用來指謂許多異常不同的事物的純粹形式的范疇，無論就在信仰者心靈內的信仰而言，或者就圣靈內在于人心中而言，或就內容充實的神學理論而言，都決不可把它與具有豐富的精神內容的基督教信仰混為一談。

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