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        ——從一個對象抽出它對意識的一切聯系、一切感覺印象,以及一切特定的想想,就得到物自體的概念。很容易看出,這里所剩余的只是一個極端抽象,完全空虛的東西,只可以認作否定了表象、感覺、特定思維等等的彼岸世界。而且同樣簡單地可以看到,這剩余的渣滓或僵尸(cqaput mortum),仍不過只是思維的產物,只是空虛的自我或不斷趨向純粹抽象思維的產物。這個空虛自我把它自己本身的空虛的同一性當作對象,因而形成物自體的觀念。這種抽象的同一性作為對象所具有的否定規定性,也已由康德列在他的范疇表之中,這種否定的規定性正如那空虛的同一性,都是大家所熟知的。當我們常常不斷地聽說物自體不可知時,我們不禁感到驚訝。其實,再也沒有比物自體更容易知道的東西。

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        近代的物理學家雖然仍然相信物質在某種意義是原子的,但是并不相信有空虛的空間。就在沒有物質的地方,也仍然有著某.種.東.西.,特別是光波。物質已經不復具有它在哲學中通過巴門尼德的論證所獲得的那種崇高的地位了。它并非是不變的實體,而僅僅是事件集合的一種方式。有些事件屬于可以被我們認為是物質事物的集群;另有些事件,例如光波,則不是。唯有事件才是世界的材.料.,而每一事件都是為時極其短促的。在這一點上,近代的物理學是站在赫拉克利特的那一邊而反對巴門尼德的。但是在愛因斯坦和量子論以前,它卻始終是站在巴門尼德那一邊的。

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